陶瓷藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)，同樣講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力。它在藝術(shù)特征方面，與陶瓷藝術(shù)的聯(lián)系，初看似乎不相關(guān)。實(shí)際上，兩者有著驚人的相似之處。

       從書(shū)法藝術(shù)的審美特征來(lái)看，它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，來(lái)自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。人們將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤(rùn)、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過(guò)這些筆墨線條的枯潤(rùn)、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。"在造型過(guò)程中，作者的感情就一起和筆力融合在一起活動(dòng)著，筆所到處，無(wú)論是長(zhǎng)線短線，是短到極短的點(diǎn)和由點(diǎn)擴(kuò)大的塊，都成為感情活動(dòng)的痕跡"。中國(guó)古代美學(xué)家對(duì)書(shū)法的這種特性早有精辟的論述。漢代的揚(yáng)雄在《法言》中說(shuō)："言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也"。蔡邕在《筆論》中言："書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之"，唐代孫過(guò)庭認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)可以見(jiàn)出書(shū)法藝術(shù)家的情感，即"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡怪虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆"。清代劉熙載更是一語(yǔ)破的："寫(xiě)字者，寫(xiě)志也"、"書(shū)法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已"。

      陶瓷藝術(shù)家們，或許從這種比較中，獲得對(duì)陶瓷藝術(shù)特征的更深入、更完整的理解，以加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作品。